文洁谈《道德经》第42章
《道德经》第42章原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
文洁解读：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
大意是：从道（本源）中产生了“一”，由“一”演变成“二”，由“二”演变成“三”，由“三”演变成世间万物。
此句是道德经中最广为流传的经典语句之一。但对于其的解释，则众说纷纭。其分歧主要在于其中的“一”“二”“三”的解释。
对此，参考道德经的其它篇章、道家的思想以及对于万物原理的理解，我试着解释如下：
道生一：这里的“一”是仅次于“道”的第一因，是道创造的世界的起始点。结合第一章中的“无名天地之始，有名万物之母”。可以认为，这个“一”指的是“有名”，也就是“无中生有”产生的各种概念/定义/描述。通过这些“一”的产生，本源得以开始了解自己的无限可能性。这些“一”的产生，使得原本无限混沌的本源（道），分化成无数的基础规则/倾向性。这些基础规则/倾向性的固化，便形成了“法执”，法执/倾向性与本源的结合便是“真我”，便是“法身（法界众生）”。
《 我是汤文洁：文洁谈《道德经》第1章》
《 汤文洁：“法执”与“大统一理论雏形”》
《 汤文洁：世界、众生与造物主》
一生二：一旦有了“概念/定义/描述”，就自然会产生其对立面。这些法界众生继承了本源了解自身无限可能性的渴望。无限可能性的渴望与对立面的结合，如同电源的两极之间连上了导线，于是乎，难以避免的催生出了代表着“变化/突破/探索/创造”的阳。阳的产生，意味着原来的倾向性的延续受到了威胁，由此，作为一种平衡力量，代表着“秩序/限制/收敛/稳定”的阴得以产生。而阴阳，正是道家的核心理念之一。
二生三，三生万物：相比于一、二，对于三的指代，则不够明确。唯一的提示是，它由“二”产生，同时它产生万物。另一方面，对于构成自然界的万事万物的基本元素/基本结构中，我们可以看到“三”的身影到处都是。例如：八卦的每一卦包括三爻、每个季节包括三个月、每个多边形都可以切割成若干个三角形、空间包含三个维度、三原色组合可以构成所有的颜色、三种基本粒子（中子/质子/电子）可以构成所有的原子、三个夸克可以构成所有的重子（质子、中子等）、佛教讲三界（欲界/色界/无色界）、道教讲三才（天/地/人）、基督教讲三位一体（圣父/圣子/圣灵）、印度教有三大主神（梵天/毗湿/奴湿婆）、心理学将人的意识划分为三层（显意识/潜意识/无意识）、灵性资料认为人的结构可以划分为三层（身/心/灵）……
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
大意是：万物背阴而向阳，在冲突交融中走向和谐统一。
由于阴代表着“秩序/限制/收敛/稳定”，所以它是万物的支撑，代表着万物的过去/习性，阳代表着“变化/突破/探索/创造”，是万物演变/进化的推动力，代表着万物的未来/灵性。所以说万物背阴而向阳。
在阴阳两股作用力的共同影响下，冲突和交融会自然而然的发生，随着冲突交融的不断演变，最终走向和谐统一。
“人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。”
大意是：人们所厌恶的，只有“孤、寡、不谷”，但王公（统治者）们却以此自称。
“孤、寡、不谷”都是古代帝王的自称，其字面意思的引申可以指孤独和匮乏。孤独和匮
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