龙年说龙：龙与天水的渊源

□直播天水　2012年1月

▲图为天水龙城广场 天水在线摄于2019年10月1日

　　天水被称为羲皇故里，而伏羲为人首蛇身的形象，所以人们公认伏羲为中华龙文化的肇始者。天水地区又有着丰富的伏羲文化遗存与文物，所以龙与天水有着密不可分的渊源。

　　天水是伏羲女娲的出生地。位于市区的伏羲庙，是全国规模最大、保存最完整的伏羲庙。位于伏羲庙以北20公里三阳川地区的卦台山，高高耸立于渭水与葫芦河交汇之地，相传是伏羲观天察地，始画八卦的地方。卦台山四周还有龙马洞、洗脚石等景点。卦台山以北30公里的秦安县境内，有女娲祠庙、女娲洞， "娲皇故里"石碑至今犹存。

　　天水师范学院科研处处长雍际春说：因为伏羲的形象人首蛇身，因此咱们天水也称为龙城，而且这个根据很多，除了伏羲女娲诞生于天水，比如说咱们有伏羲庙、有卦台山、有女娲祠之外还有很多和龙文化相关的东西，你比如说龙蛇禁忌风俗，以及新石器时代天水发现的至少有三件和龙文化相关的东西，

　　秦安大地湾原始村落遗址更能印证天水的伏羲女娲时代。遗址出土的房址、灶台、灰坑、墓葬、排水沟以及8000多件由骨、石、陶制成的生活器具等等，说明距今七、八千年的时候，的确有一个比较大的原始氏族群落在这儿安营扎寨，繁衍生息。

　　天水师范学院科研处处长雍际春说：从这样一些事实可以看到咱们天水从远古以来，就有丰富的和龙文化相关的材料，咱们天水称为龙城是名副其实，

　　雍际春说，龙文化遍及中华大地，很多民族都尊奉伏羲为他们的祖先，因此全国各地有许多以龙城作为别名的城市，但这与天水作为龙城并不矛盾。

　　天水师范学院科研处处长雍际春说：他们都是龙和封建帝王联系起来之后，龙作为封建帝王的保护神之后这些城市都是和帝王有关或者有龙形的山脉和地形然后这些城市都称为龙城，实际上它这些龙城和咱们天水作为龙城我觉得并不矛盾，因为伏羲故里在天水。

龙年说龙：龙的传说

□直播天水　2012年1月

　　龙是中国人心目中最大的神灵，具有永久的生命力，几千年来，龙始终伴随着中华民族生生不息，从皇权贵族到平民百姓，无不把龙视为最大的祥瑞神物，因此，有关龙的传说多与美好吉祥有关。“龙年说龙”今天了解有关龙的传说。

　　历代帝王都喜欢龙，都以真龙天子自居，以树立自身的龙威，取得臣民的信奉，民间百姓也都崇龙尊龙，加以供奉和祭祀。在中国古代神话中，黄帝和炎帝都是龙的儿子，作为炎黄子孙的中国人，自然也就是龙的传人。

　　天水市民俗学者李子伟说：龙的形象很伟大，很多人认为它是不可侵犯的，……比如汉代的帝王他认为汉高祖刘邦父母是和龙相交了以后才生下来的，生下了这个真龙天子，所以古代帝王认为天子的地位是天授的。

　　传说中龙具有神奇的威力。据《易经》记载，龙可以腾飞于天上，也可以停留在田间;可以居处于云雾之间，又能潜藏在水泽之下，龙无所不能，无所不在。《山海经》记载黄炎之争中，应龙是黄帝的得力助手，大禹治水时，应龙又是大禹的好搭档。《拾遗记》说应龙能用尾画地，它的尾巴画到哪里，河川就走向哪里。因为龙有神奇般的威力，自古以来封建帝王们就把龙当做权威的象征，皇帝未登基前叫“龙潜”，皇帝即位叫“龙飞”。在民间关于龙的传说就更多了，祖国大地以龙命名的山川、湖泊、河流、地名更是数不胜数，可见中华民族对龙的喜爱。

　　天水市民俗学者李子伟说：所以龙是中华民族在发展壮大的过程当中逐渐的固定下来，逐渐的形成的一种象征物和标志物，成为中华民族的象征。

　　龙从具体物象中摆脱出来，成为中华民族崇拜最广泛，经历时间最久远的图腾，龙的这种非凡气度，是任何物种不可比拟的，哪怕是远在天涯海角的海外华侨，也把龙作为自己的根，把自己看做龙的传人，使自己有归依感，这就是龙的精神。

龙年说龙：龙的起源

□直播天水　2012年1月

　　送走玉兔，迎来金龙。今年我们迎来了十二属相中的“龙”年。中国是 “龙的故乡”， 天水是华夏龙文化奠基人伏羲的故里，因而龙文化在“羲皇故里”有着深远的意义。龙年新春，《直播天水》春节特别节目推出“龙年说龙”专栏，说说龙文化以及它和天水的渊源，今天先说说龙的起源。

　　龙是传说中的神异动物。最早记载“龙”的是甲骨文和金文。在甲骨文中，“龙”字形如巨蛇，头很大，张着巨口。在金文中，“龙”字从“已”，而“已”字就是古代的“蛇”字。看来，在当时造字人的眼中，是龙蛇不分的。

　　天水市民俗学者李子伟说：太昊伏羲部落创造一个龙的形象，龙的形象就是以蟒蛇为原型，所以咱们的传说里面龙有九似之形，它的身体的部位又像这个东西，又像那个东西，比如说它的眼睛像兔子，它的头像骆驼，它的角像鹿，它的身体像鱼，上面有鳞，掌像虎，它的尾巴有点人说像兔子，说法很多。

　　关于龙起源的传说，最多的说法是龙为祥瑞神话的诞生之物，起源于蛇，龙的雏形是鳄，但这都不是定论，人们综合各种物象，虚拟出理想灵物——龙。

　　天水市民俗学者李子伟说：关于龙的形成相当复杂，它的时间也相当漫长，其实龙应当是图腾的一种遗俗，….图腾的对象就是有生物，有的是无生物，…..它们都是实在的东西，但是龙既不是无生物，也不是有生物，其实在现实里面它是不存在的。

　　究竟有没有龙，最早人们想象中的龙是什么样子。从历史传说与考古资料推断，龙文化与中原仰韶文化和龙山文化大体同时起步。从河南濮阳发现的一条用贝壳雕塑的龙，专家们认为已有7000多年的历史，被称为“中华第一龙”。一些学者专家也指出：古代龙的形象，可能来自闪电。雷鸣闪电之后就是一阵大雨，这种现象很容易使人联想到雨是雷电带来的，并促使人们去幻想带雨来的闪电究竟是什么东西。这样人们就依据闪电的作用和形状，把它幻想为一条行速很快、身子细长、曲折前进的动物，人们据此而幻想出了神龙。

龙年说龙：龙文化与经济建设

□直播天水　2012年1月

　　我国的经济腾飞，一靠改革，二靠开放，而龙文化在这两者之中起到了重要作用，成为我国经济建设的一大精神支柱。

　　市软科学专家李万泰认为，龙文化在改革中的作用主要是利用其对中华民族的强大凝聚力，促进了社会的稳定，为改革提供了一个良好的环境。三十多年来，我国改革的步子迈得大，与龙文化强大的凝聚力密不可分。

　　天水市软科学专家李万泰说：现在改革开放三十年来，我们的改革到了攻坚阶段，国有企业下岗的工人还是比较多，社会上也存在许许多多的体制改革中存在的不可避免的一些问题，这些问题的解决当然需要我们国家来在关注民生去解决，但另外一个方面，从社会学角度讲我们全民族我们整个社会，我们大家也要用一种和合的精神，一种和谐的精神，团结的精神，一种吃苦耐劳的精神从大局方面为我们一级政府，为我们的国家去设想。

　　龙文化在开放中的作用主要是利用其对海外华人的强大民族凝聚力，吸引众多海外华人来大陆投资，从而促进经济的发展。这是因为身为炎黄子孙，海外华人与大陆人民有着共同的文化、语言、家庭关系和历史渊源，心理和情感上的共同感，使得他们愿意在大陆投资。同时，作为龙的传人，他们也希望借助这种方式，帮助祖国的经济发展和现代化进程。

　　天水市软科学专家李万泰说：龙文化的和合精神体现在我们经济领域，也是很有现实意义的，你比如说我们国家最近一些年来，做的一些经济战略方面大的一些调整，西部大开发，还有关中-天水经济区的设立和发展，我个人认为都是一种和合精神、和谐精神的一种体现，为什么?因为改革开放以后，中西部的差距是越来越大，那么贫富差距在加大，地区差距在加大，那么国家为了解决这些问题，就是通过扶持我们西部地区搞西部大开发，搞关中——天水经济区目的就是缩小差距。

天水伏羲庙明代龙凤槛窗木雕赏析

□朱姝民 （天水市博物馆）

　　【摘  要】本文在简述中国木雕发展的基础上，以天水伏羲庙太极殿龙凤槛窗为视角，通过对其雕刻题材、工艺、寓意等的分析，以点带面，对当时的天水木雕进行简单解读，以期引起大家的研究兴趣。

　　【关键词】伏羲庙  木雕  龙凤槛窗

　　一、中国木雕发展简述

　　中国的木雕艺术作为一种民间工艺，可谓是源远流长。20世纪70年代于浙江余姚河姆渡遗址出土的木雕鱼，是我国木雕工艺品最早的实物之一[1]；大约同时期，沈阳新乐遗址也出土了一件独特的抽象化鸟形木雕制品[2]。说明早在新石器时期，木雕艺术已经出现。商周时期，木雕纳入国家管理范围，装饰方法已发展到施漆、镶嵌和雕花等多种。春秋战国的木雕工艺已有体系，分为建筑装饰木雕、木俑、宗教造像、礼祭等不同的木雕行业，盛行漆绘木雕；秦汉时期，木雕工艺趋于成熟，绘画、雕刻技术精致完美，出现施彩木雕。汉代墓葬出土了很多动物木雕，另外也有车、马、船等器物；晋代以后出现木偶，蜚声中外的福建漳州布袋木偶即是“源于晋、兴于宋、盛于明”。隋代至五代时，受佛教开窟造像盛行之风影响，木雕的佛、菩萨、罗汉等寺院造像亦颇有成就。唐代是中国工艺技术大放光彩的时期，木雕工艺也日趋完美。许多保存至今的木雕佛像，是中国古代艺术品中的杰作，具有造型凝练、刀法熟练流畅、线条清晰明快的工艺特点。两宋时期木雕作品较为多见，这时的木雕已采用组织细密的木材为载体进行制作，有利于木雕作品的传世。元明时由于海外贸易的急速发展，木材种类有所增加，许多由海外进口的硬质木材，使木雕工艺得到长足发展。明清期间是中国木雕艺术发展的一个辉煌时期，涌现出大量有史可考的名家、艺人及其作品，是古代木雕艺术的一个高峰，明清花板、窗花等木雕挂件是中国传统建筑中的精华；木雕作品题材，多见为生活风俗、神话故事，诸如龙凤呈祥、松鹤延年等木雕作品，深受当时社会欢迎。

　　二、天水伏羲庙龙凤槛窗题材、工艺及文化涵义

　　（一）天水伏羲庙龙凤槛窗背景文化
　　伏羲在传说及典籍中位列“三皇之首”、“百王之先”，历代尊奉他为中华民族的始祖。天水对伏羲的祭祀，大约起始于宋金时期。北宋太平兴国初年，秦州三阳川蜗牛堡(今卦台山)始创伏羲庙，始立庙祀，应该是天水祭祀伏羲的开始。明宪宗成化十九年至二十年间（1483—1484年），为祭祀伏羲而在秦州（即天水）创建伏羲庙[3]。明正德五年（1510年），卦台山和秦州伏羲庙恢复春秋官祭，祭祀中心由卦台山移至秦州。嘉靖二年（1523年），秦州伏羲庙祭祀活动逐渐正规化、制度化，伏羲庙成为全国性的规格最高的伏羲祭祀中心。
　　伏羲庙历经多次修缮。整个建筑群坐北朝南，牌坊、大门、仪门、先天殿、太极殿沿纵轴线依次排列，层层推进。建筑群呈宫殿式建筑模式，且遵循对称建造。太极殿在第三院后部正中，依“前宫后寝”惯例而建。太极殿装饰不及先天殿华丽，但其尽间对称的龙凤槛窗木雕，鲜明生动，有很高的艺术价值，较之伏羲庙内其他处的木雕工艺，雕刻最精美、最能反映其时天水木雕工艺。这对龙凤槛窗“木雕不见木”，堪称木雕花窗中的极品，是明代木雕中天水雕刻技法传世至今的佳作，距今已有约500年的历史。

图一 天水伏羲庙镂雕团龙槛窗

图二 天水伏羲庙镂雕团风槛窗

　　（二）龙凤槛窗雕刻工艺

　　伏羲庙镂雕龙凤槛窗是由多块油松木板经过加工处理后，相互拼接而形成整体正方形，用透雕技法在方框内圈雕圆形，在圆框内雕刻出饰以祥云的腾龙和舞凤。以龙纹设于圆内，构成圆形的适合纹样，称为“团龙”，“团凤”同理。团龙、团凤是对龙、凤纹的一种表现形式，纹饰源于唐代，在明清时期得到十分广泛的应用，多用于皇家建筑，堪称这段时期的一大特色。团龙是权势、高贵、尊荣的象征，又有攘除灾难，带来吉祥的寓意。团凤图案不仅装饰趣味浓厚，而且也适合凤纹的表现。（见图一、图二）

　　团龙装饰槛窗内，龙口大张，朝向凤的方向，身长若蛇盘曲成S形，身上鱼鳞样纹饰雕刻细腻，前额及双目凸出，角为鹿角形象，龙须对称飘散成相背的S形，四只鹰形爪趾屈张有力，龙尾上扬散开，雕刻样式似凤翅，龙身及空白处雕以祥云纹衔接；凤体处于圆框内中心位置，空白处以云纹填补，立凤回首，与龙遥相呼应，凤嘴微张，单足独立，凤翎呈波浪状，灵动有力，双翅伸展，与常见不同，其背雕为龟背，尾羽弯曲下垂，细节刻画精美。方框内四角分别雕饰四只展翅飞翔的蝙蝠，两翼长而灵动，四蝠两两相对称。木雕施以彩绘，从现存色彩看，主要以蓝色、红色、原木黄色为主，根据研究彩绘应为矿物染料，故历久而色彩依然鲜艳。
　　这对团龙团凤槛窗是明代建筑中传统文化精神的集中表现，在简单中求丰富，统一中求变化。采用浮雕和透雕相结合的雕刻技法，圆转处线条流畅似水，方折处线条硬朗如墙。长线婀娜多姿，短线整洁有力。近看圆框内“龙”、“凤”又分别完整的显现出“龙飞”、“凤舞”的画面，左右呼应，线条流畅。槛窗四角四只浮雕蝙蝠构图完美，造型抽象，灵动自然。同时在雕刻技法上尽量留空，兼顾了殿内通风采光，使其艺术性和功能作用得到了完美的结合。槛窗整体上看龙、凤、蝠、祥云等都是分别独立成型，但细看每个图案之间又是自然衔接的。

　　（三）龙凤槛窗题材选取与传统文化

　　根据《左传•昭公十七年》记载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”说伏羲以“龙”命官，是龙图腾的创立者，故而伏羲又被称为“龙祖”。在太极殿槛窗上雕团龙纹饰，紧扣伏羲文化及伏羲庙整体文化氛围。对于团龙、团凤槛窗中龙、凤的涵义，我们一般的解释为——反映龙、凤呈祥的文化现象，同时暗合阴阳相合的寓意。不过，在早先的记载中，包括汉许慎《说文解字》中对凤的解释是象征祥瑞的神鸟，且与后世所常连用的“凤凰”一词有区别，都为神鸟，但通常凤为雄者。因此，单纯以龙凤——阴阳这种对应关系来解释龙凤槛窗的文化涵义，恐不能够尽然。

　　伏羲庙龙凤槛窗中，团凤槛窗最值得称道与研究的地方在于凤外形塑造时背上雕成的龟壳，这在象征性寓意图案中并不多见，现在对其的一般解释依然遵循传统文化中“龟”的寓意——长寿。晋代郭璞所注《尔雅•释鸟》中，有对凤外形特征的描述，云：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”清代段玉裁撰《说文解字注》有对凤外形更详细的记载：“凤，神鸟也。天老曰：‘凤之像也。麐前鹿后。蛇颈鱼尾。龙文龟背。燕颔鸡喙。五色备举。出于东方君子之国。翺翔四海之外。过崐崘。饮砥柱。濯羽弱水。莫宿风穴。见则天下大安宁。’”这说明，这种“龟背凤”的造型在建筑中出现并非偶然，并且出现时间并不晚，在早期典籍中可以找到依据。通过“龙纹龟背”的凤鸟图案既歌颂伏羲开创中华文明的丰功伟绩，又体现了对古文化一脉相承的传承。

　　总的来说，“龙凤”二者均为集众动物大成之美者，成为统一之美，被视作神、力、美的象征。抽象化、艺术化的蝙蝠取谐音，蝠即福，寓义“四季来福”。龙、凤、蝠、祥云等都是中国传统文化中常见的被赋予美好愿景的题材。团龙团凤槛窗图案是集艺术性与功能性完美统一的天水明代木雕精品，不仅作为槛窗使用，还由于伏羲庙是一座专门建造用来祭祀伏羲的宗庙，而与其创立背景结合承载了许多文化寓意。


　　【注释】
　　[1] 河姆渡遗址考古队：《浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获》，《文物》1980年第5期。
　　[2] 沈阳市文物管理办公室等：《沈阳新乐遗址第二次发掘报告》，《考古学报》1985年第2期。
　　[3] 明《新修太昊宫门坊记》碑。

　　朱姝民（女，甘肃武威人，文博馆员。） 《天水伏羲庙明代龙凤槛窗木雕赏析》原文发表于《文物鉴定与鉴赏》2016年第8期。