• 分析“沉默的女性”作为一种社会想象背后深刻的历史成因和权力结构
• 视野宽阔，论证充分，从全球女性的共同命运和普遍承受的身体和思想*出发
• 不允许女性发声的权力和对女性施加身体*的权力是同一种
• 作者是美国当下极具代表性的公共作家，2004年与乔布斯一起荣获《连线》杂志Rave大奖

基本信息

男人向我解释事情（2008） ......001

*漫长的战争（2013）......019

一个豪华套间里世界的碰撞：关于IMF， 全球性不公，和火车上的陌生人的思考......041

赞美威胁：婚姻平等意味着什么......057

祖母蜘蛛......065

伍尔夫的黑暗：拥抱不可解之事......079

与狼共舞的卡桑德拉......101

#YesAllWomen：女权主义者重写历史......117

潘多拉的盒子与志愿警卫队......137

致谢......154

关于作者......158

题词......159

要理解如何影响，你首先需要看一下什么是传统婚姻，以及两边是如何都在掩饰的：支持者通过否认、或者更有可能是忽视威胁，而保守派通过对究竟威胁的是什么含糊其辞。

*近，很多美国人开始用“婚姻平等”（marriageequality）这个词来替代拗口的“同性婚姻”（same-sexmarriage）。这个词通常是指同性伴侣应当拥有和异性伴侣一样的权利。但是它也可以指，平等的个体之间的婚姻。而这正是“传统婚姻”所不是的。西方社会的历史中，绝大多数时候定义婚姻的法律都将丈夫作为本质上的所有人，而妻子是他的所有物。或者说男人是老板，女人是仆.060

人或奴隶。1765年，英国法官威廉·布莱克斯通（WilliamBlackstone）在其对英国普通法和之后的美国法律的影响力深远的评述中写道：“通过婚姻，丈夫与妻子在法律上成为同一人：也就是说，女人的存在本身或其法律存在在婚姻存续期间被搁置，或至少被包含或合并到丈夫的存在中……”在这样的法规下，一个女人的生活取决于她丈夫的性情，虽然说那时候既有善良的也有无情的丈夫，权利还是比一个人的善良可靠得多，何况那个人还对你拥有*的权力。而权利，还离得太远。

直到英国1870和1882年的《已婚妇女财产法》（MarriedWomen’sPropertyActsof1870and1882）出台之前，所有的一切都属于丈夫；不管妻子的继承财产或收入有多少，她自己的账户里一无所有。在英国和美国，禁止殴打妻子的法律也是在那段时间通过的，但是在1970年代之前很少执行。现如今，家暴引入诉讼也没能让这两个国家中的任何一个医好家暴的流行病。

小说家埃德娜·奥布赖恩在*近出版的回忆录中，以令人毛骨悚然的段落描述了她是如何挣扎挨过看起来非常传统的婚姻的。她的*任丈夫嫉妒她在文学上的成功，强迫她把自己的支票转签给他。当她拒绝把一笔数目不菲的电影版权费转让给他时，他扼住了她的喉咙。而当她去警局报案，他们却毫无兴趣！那是半个世纪以前了，但是在美国，仍然每9秒钟就有一个女人被伴侣或前伴侣殴打，大约每三天就有一个女人被这类男人杀害。*本身是可怖的，但是这种隐含的假定同样可怖：施暴者有权利控制、惩罚受害人，而使用这种*成为实现这个目的的手段。

俄亥俄州克里夫兰的阿里尔·卡斯特罗（ArielCastro）被控毒害、折磨、性虐待三名年轻女性长达整整十年，这当然是个*案例，但是它也许并没有像描绘中那么反常。至少有一点，据称，卡斯特罗曾公开地极其凶暴地对待他现在已逝的事实婚姻中的妻子。在他被控罪行的背后一定是一种对如下情境的欲望：他拥有*的权力，而女人处于*的无力，这是“传统婚姻”的一种更残暴的形式。

这是女权主义过去和现在一直都在抗议的一种传统——不光是那种*的传统，也包括日常生活本身。十九世纪的女权主义者取得了一些进展，而上世纪七八十年代的女性主义者获得了远远更多的胜利，令美国和英国的每一位女性都从中获益。女权主义也通过极力推动将等级式关系转变为平等关系，使同性婚姻成为可能。因为相同性别的两个人之间的婚姻在本质上是平等主义的——其中的一方也许在很多方面碰巧拥有更多的权力，但是总体来说，它是一种拥有平等地位的人之间的关系，因此可以自己来自由决定各自的角色。

什么样的特质和角色是“男的”，什么样的是“女的”，同志群体已经打开了回答这个问题的空间，而这种开放对于异性恋来说也是一种解放。当他/她们结婚时，婚姻的意义也同样变得开放。他/她们的结合并非建立于等级制的传统之上。有些人已对此送上喜悦的祝福。一位多次主持同性婚礼的长老会牧师告诉我：“我记得在加州同性婚姻合法之后，我在主持仪式之前和即将成婚的同性伴侣见面，我开始意识到，古老的父权主义的默认设定在男人的说教他/她们的关系中并不适用。我见证的是一件荣耀的事。”美国保守派被这种平等主义吓坏了，或者只是震惊。这不传统，但是他们并不想谈论那个传统，或者他们对那种传统的热情。但是如果你曾关注他们对生育权和妇女权利的攻击，以及2012年末到2013年初反对更新《反针对妇女*法》的狂热，就不难看出他们的立场。然而在反对同性婚姻的事情上他们掩饰了自己真正的兴趣。

比如说，我们中这些关注过加州有关婚姻平等斗争的庭审记录的人，听到过很多论调大谈婚姻是为了生育子女。生育当然需要精子和卵子的结合——可是现在它们可以通过很多方式结合，比如通过试管或者通过代孕。而且每个人都清楚，现在很多孩子是被祖父母、继父母、养父母，以及其他并没有给他们生命却爱着他们的人养大的。

许多异性婚姻的夫妻没有孩子，许多有孩子的夫妻会分手：没有任何东西可以保证孩子们会在一个有着性别不同的双亲的房子中长大。法庭嘲弄了以生育子女反对婚姻平等的论调，而保守主义者们还没有搬出他们真正的反对点：他们希望维护传统婚姻，更希望维护传统的性别角色。

我认识很多可爱的、令人赞叹的异性伴侣，有在上世纪四五十年代结婚的，也有在往后的每个十年中结婚的。他们的婚姻关系平等、互惠、慷慨。（当然，我也认识特别好的男人和难以忍受的人结婚的，人品差这件事无关性别，但是权力关系却和性别有关，而且直到*近法律都在强化这种权力关系。）但是在过去，即使并非特别令人厌恶的人也可能无视平等。我认识一位很体面的男士，*近刚刚去世，享年91岁。在他正当盛年的时候，曾经在没有告知妻子的情况下接受了一份在国家另一头的工作，既没有提前告知她也要一起搬家，也没有邀请她一起做决定。她没法决定她的生活。她的生活是属于他的。

是时候将那个时代的大门砰然关闭了，是时候开启一扇全新的大门，欢迎性别之间、婚姻伴侣之间，任何情境下任何人之间的平等。婚姻平等是一种威胁——对不平等的威胁。对所有珍视平等并从平等中受益的人来说，它是一件幸事。这是为了我们所有人。

《爱说教的男人》是一本旨在打破女性被动沉默角色的散文集，创作缘起是女作家亲身经历的一次“男性的说教”（mensplain）：在一次聚会上，一位男士对着作家本人滔滔不绝大谈她新近出版的关于摄影的一本书，即使他对该书的内容一知半解。

索尼尔特有力地印证了男性如何长期霸占说教者和审判者的位置，而与此相对应的是，女性的声音和观点则被认为是无足轻重，甚至不可信，这种错位和扭曲导致女性几千年来的被动噤声。从触目惊心的强奸文化，到结构性的*，再到桑塔格和伍尔夫在“不可知性”上的分歧，作家通过犀利的论述，审视了针对女性的制度性*是如何通过厌女语言、对女性身体的物化和对性别*的美化等而持续得到强化。

索尼尔特勾勒了女性悲剧的共同命运，女性就像神话中被诅咒的卡桑德拉，因为挑战男性权力，她的预言和见证无人相信。这本书呼唤社会打破卡桑德拉式的诅咒，让女性不再是处于永恒的隶属地位的客体，获得在社会制度和想象空间的双重解放。

丽贝卡·索尔尼特，1961年生于美国，作家、历史学家，其写作题材涉猎广泛，从美国新保守主义，到环境问题到当代艺术评论等均有涉及，曾获得古根海姆奖学金，并凭借《影像之河》获2004年美国国家书评人协会奖，以及哈佛大学的马克·林顿历史奖。2004年，索尔尼特与乔布斯等人荣获《连线》杂志Rave大奖。其代表作有《漫游癖：行走的历史》《荒野之梦》《黑暗中的希望》等。她*近的一部作品是《这是谁的故事》（2019）。