显体为二：

一、须显体。体者，主质之义。名是傍，体是正；名是宾，体是主；名是假名，体是实质；名是体上之能诠，体是名下之所诠。一部忏文，从始至终，无非能诠文字名言。我人理须顾名思义，寻名得体，如因指见月，因筌得鱼。就此名言之下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修、以修合性，故释名之后，须显体也。

二、正出体。此忏以实相为体。于三慈中，取无缘慈；二悲中，取同体悲；于道场中，取真性菩提场；于三德中，取法身德；于三因中，取正因；于三道中，取苦道即法身。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相。故以实相为所忏之正体也。

显体竟。

明宗分二：

一、须明宗。前显体，显于性；此明宗，明于修。全性起修，故不二而二；全修即性，故二而不二。要知体是性德，非因非果，不二法也；宗是修德，是因是果，不一法也。性比虚空，宗喻建屋。有梁有柱，为屋之纲维；屋内之空，为屋之所取。由有梁柱，方得屋空受用。故次体之后，须明宗也。

二、正明宗。此忏以发菩提心为宗。文云：但作福德，不发无上菩提道心，譬如耕田，不下种子，既无其芽，何处求实？以是义故，须以发菩提心为宗也。举因以摄果，因赅果海，果澈因源，与不生不灭因果为宗同也。

明宗竟。

前明宗，有宗宗，有用宗。因果为宗宗，慈悲为用宗。此论用，有宗用，有用用。因果各有伏断为宗用，但论当部获益为用用。

此忏以离苦得乐为用。且看郗后，脱蟒身而生忉利，是用之明证也。其实，苦有苦苦、坏苦、行苦、沉滞苦、因迁果易苦。乐有五欲乐、禅定乐、趋寂涅槃乐、游戏神通乐、八大自在乐。彼郗后仅离苦苦之少苦，得五欲之微乐，而不知犹是坏苦中暂得斯须之乐耳。

论用竟。

教是圣人被下之言，判是分剖异同之致。世尊五时教典，涅槃以乳等五味，判定五时。今之忏文，概取方等时中大乘教典居多。大经云：譬如良医，置毒乳中，如其毒发，五味俱能杀人。如于华严会中，能入法界，乳味毒发也；阿含会上，八万诸天获无生忍，酪味毒发也；方等会中，闻法授记，被挫耻伏见性者，生酥毒发也；般若会上，得受记莂，领教识法见性者，熟酥毒发也；至法华时，破无明，开佛知见，授记作佛，醍醐毒发也。今部当云生酥毒发为教相也宜矣。

五重玄义释题已竟。

——节录自《慈悲道场梁皇宝忏随闻录》